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Carol J. Adams

Es una escritora estadounidense, feminista y activista por los derechos de los animales.

Es la autora de varios libros, ente ellos figuran La Política Sexual De La Carne (1990) y The Pornography of Meat («La pornografía de la carne», 2004); en ellos, la autora se centra en las relaciones existentes entre la opresión de la mujer y la de los animales no humanos.

La política sexual de la carne

La política sexual de la carne. Una teoría crítica feminista vegetariana. Carol J. Adams.

Desde la cuadrilla de cazadores que conduce potentes coches y acaricia sus armas, hasta la comida familiar en la que la cantidad de carne servida es el baremo utilizado para determinar la calidad de la misma, las conexiones entre los valores patriarcales y la relación que tenemos con los demás animales aparecen, como mínimo, de forma intuitiva. La política sexual de la carne explora esas relaciones entretejiendo puntos de vista del feminismo, el vegetarianismo, la defensa animal y la crítica literaria. En ese recorrido nos muestra el concepto del referente ausente, el ciclo de objetificación, fragmentación y consumo y la superposición de imágenes culturales, y hace una aproximación histórica a las alianzas entre feminismo y vegetarianismo.

Mónica Minerva Contreras Rodríguez

Estudiante de Licenciatura de Estudios Políticos y Gobierno de la Univesidad de Guadalajara

En todas las sociedades, en todas las épocas a lo largo de la historia, desde la existencia de la humanidad no ha habido, ni hay, peor opresión que aquella que sufren los anymal(e)s a mano de los humanos. Los anymal(e)s han sido escasamente nombrados, sistemáticamente aislados, ontológicamente invisibilizados y brutalmente asesinados con normalidad.

Si bien el origen de la explotación anymal no se debe al capital, es a causa de este que se ha vuelto más cuantiosa, desmesurada y racionalizada. Los anymal(e)s han sido parte fundamental del desarrollo humano y fueron actores trascendentales para el desarrollo del capitalismo. Adam Smith los reconocía como trabajadores productivos, aunque Marx declaraba el trabajo como una “característica exclusivamente humana”, su fuerza motriz y su utilización en el trabajo como “instrumentos”, como medios para un fin, es innegable.

Catia Faria

Es profesora de filosofía moral en el departamento de Filosofía y Sociedad de la Universidad Complutense de Madrid.

Es doctora por la Universitat Pompeu Fabra y miembro fundador del Centre for Animal Ethics de la misma universidad.

Trabaja en ética normativa y aplicada, en particular, en cuestiones de ética animal, ética feminista y ética de la inteligencia artificial. Es autora del libro Animal Ethics in the Wild: Wild Animal Suffering and Intervention in Nature, publicado por Cambridge University Press.

Lidia Guerra Marroquín

Lidia Guerra, feminista vegana. Directora del Observatorio Contra el Acoso Callejero Guatemala. «Creo en la educación como desarrollo humano y que nuestra evolución será antiespecista, sin género y feminista.»

Como feminista vegana intento analizar el origen de la discriminación de otras especies incluyendo a los animales y su subordinación a los intereses humanos, su uso como mercancía, la negación de sus muertes cuando vemos los platos de comida, la gastronomía como industria que legitima la crueldad animal junto con otras industrias. Me interesa desentrañar de dónde viene esa fascinación por ver a los animales comportarse como humanos: usando ropa, caminando en dos patas, disfrazados. ¿Por qué nos divierte ir a las cárceles de animales entristecidos fuera de su hábitat, los zoológicos? ¿De dónde viene ese imaginario social que impone consumir cuerpos de animales muertos?, ¿Por qué usamos los cuerpos de animales en cautiverio y en condiciones de extrema violencia y crueldad, a pesar de que sabemos que sufren? ¿Por qué amamos a algunos animales y asesinamos a otros?, ¿Por qué culturalmente en algunos contextos no es aceptado comer carne de perro pero si de vaca?, ¿Por qué socialmente es aceptado tener mascotas pero es necesario contar con leyes que nos obliguen a responsabilizarnos por ellas y cuidar su bienestar?.

Hilda Nely Lucano Ramírez

Doctora en Humanidades por la Universidad de Guadalajara, profesora del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades. Autora del Libro “A favor de los animales. Fragmentos filosóficos contra el especismo». Encargada de Enlace Académico de la ONG Igualdad Animal México.

El reconocimiento de la subjetividad de las mujeres y los animales no humanos niega uno de los supuestos básicos del androcentrismo y el patriarcado, a saber: la objetivación del mundo. El artículo argumenta que la negación de estos supuestos, se radicaliza cuando las mujeres que se han apropiado de su subjetividad, hacen lo mismo con otros seres que como ellas han padecido los agravios del desprecio y dominio patriarcal, práctica que las lleva a rechazar y combatir las dinámicas de los opresores, dominadores y explotadores del planeta.

En este trabajo rescato el argumento que Theodor Adorno, Max Horkheimer y Herbert Marcuse plantearon cuando concibieron que el sufrimiento de los animales es parte de la barbarie capitalista. A partir de ese postulado pretendo abonar a una teoría crítica que desafíe el derecho y la ciencia del bienestar animal consideradas aquí, como jergas de la autenticidad con las que se normaliza el horror que sufren millones de animales no humanos. El artículo contiene tres apartados. El primero aborda el concepto de mundo administrado y su implicación en la idea de vivir del horror y en el horror, a propósito de la violencia sistemática contra los animales. El segundo argumenta que este horror se diseña y justifica a través de la jerga de la autenticidad de dos disciplinas estatales: el Derecho y la ciencia del bienestar animal. En el tercer apartado se discute el concepto de razón instrumental como medio de dominio no solo a la naturaleza en abstracto, sino materialmente hacia millones de animales.

Annamaria Manzoni

Psicóloga, psicoterapeuta, grafóloga, acreditada por la Academia de Psicólogos de Lombardia como Psicóloga Clínica y de la Edad Evolutiva y en Psicología Jurídica, ha colaborado durante años con el Tribunal de Menores de Milano y actualmente es asesora en el Tribunal de Monza.

Ha publicado varios artículos profesionales inherentes a las problemáticas psicológicas de la relación hombre-animal y por años se ha desempeñado como activista en algunas asociaciones animalistas, desarrollando una actividad de sensibilización individual y social.

Nosotros tenemos un sueño

La cotidiana brutalidad de la especie humana contra los demás animales, ya sea como forma de violencia gratuita o en relación a la explotación y el asesinato perpetrados en contra de ellos con fines alimenticios, de vestimenta o investigación “científica”, es el tema específico de este libro. Un libro polémico y edificante porque es necesario por lo menos tomar conciencia de la opresión que sufren los otros animales, y de la cual somos cotidianamente responsables. La autora no repara en ninguno: estudiosos, científicos, publicistas… y apela a la literatura que en todas las épocas se ha mostrado sensible ante los sufrimientos de los demás animales, aquellos “otros” con quienes compartimos la Tierra. Como psicóloga, la autora hace un análisis de los mecanismos psicosociales que justifican el dominio y la explotación de las otras especies. Un libro valiente, si consideramos que la lucha en defensa de los derechos de todos los animales parece relegada al interés de unos pocos individuos sensibles. En realidad, como hace notar la autora, hay una línea sutil que liga la indiferencia hacia los abusos que sufren los otros animales y la indiferencia que hace posibles guerras, matanzas y crueldades de todo tipo.

Corine Peluchon

1967, Barbezieux-Saint-Hilaire, Francia. Filósofa, profesora de filosofía en la Universidad Paris-Est-Marne-la-Vallée.

Miembro del laboratorio interdisciplinario de estudios políticos Hannah Arendt.

Miembro del consejo científico de la Fundación Nicolás Hulot para la naturaleza y el hombre.

Tiene una extensa obra, elegimos:

• Manifiesto Animalista, politizar la causa animal, Alma editeur, 2017.
• L’espérance ou la traversée de l’impossible, Rivages, coll. «Bibliothèque», 2023

Manifiesto animalista

La violencia contra los animales es un ataque directo a nuestra humanidad. Eso demuestra Corine Pelluchon en este breve ensayo, pragmático, controvertido y que supone una contribución radical a la ética y la filosofía política.

Luchar contra el maltrato animal es rebelarse contra una sociedad basada en la explotación, y por ello la causa animalista es una cuestión política mayor que nos concierne a todos, más allá de ideologías o conflictos de intereses.

Con un estilo vivo, persuasivo e inspirador, la autora propone un camino posible y factible para llevar el debate a la esfera política con tanta claridad y urgencia como sea posible.

Alicia H. Puleo

Alicia H. Puleo es filósofa, profesora y escritora. Sus ensayos feministas y ecofeministas han sido publicados en España, Francia, Estados Unidos, Italia, Portugal, Brasil y otros países de América y Europa, siendo su planteamiento no esencialista asumido como base teórica por la Red Ecofeminista creada en Madrid en el año 2012.

Claves Ecofeministas

En este libro Alicia Puleo presenta una propuesta de ecofeminismo animalista en la que la “resiliencia solidaria” se extiende a otros animales además del Planeta y las mujeres. En particular en el capítulo 4 “Los animales, nuestros compañeros de viaje” explica lo que representan los animales en su vida y nos recuerda que lxs humanxs también somos animales y que “La causa de los animales llama a una evolución ética y a un salto cualitativo de la conciencia humana que el ecofeminismo debe impulsar”.

Marta Tafalla

Es doctora en Filosofía y profesora en la Universitat Autònoma de Barcelona. Su línea de investigación consiste en estudiar nuestras relaciones con las demás especies desde una perspectiva ética y estética. Sus artículos han aparecido en revistas académicas como Estetika, Contemporary Aesthetics, Environmental Ethics, Isegoria, Dilemata o Bioética y Derecho. Ha realizado estancias de investigación en las universidades de Freiburg, Münster, Potsdam y Londres.

Filosofía ante la crisis ecológica

La crisis ecológica es el problema más grave que tenemos, pero nos autoengañamos sobre sus causas. Afirmamos que nuestra función es dominar la naturaleza y que el calentamiento global que estamos provocando es un mero error técnico, que pronto resolveremos con ingeniería. Sin embargo, la causa de la crisis ecológica es un problema de convivencia.

Este planeta está habitado por innumerables especies de animales, plantas, hongos y microorganismos, que se entrelazan de múltiples maneras conformando una biosfera rebosante de fertilidad, diversidad y maravillas. Es la forma de vivir de cada especie lo que permite que las demás también puedan vivir; es el trabajo conjunto, complementario y coordinado de todas ellas lo que sostiene la vida. En vez de integrarnos en esta comunidad y disfrutar de ella, nos hemos obsesionado con someterla y explotarla. Pero si no aprendemos a convivir con las demás especies, no habrá manera de frenar el caos climático y el exterminio de biodiversidad que ya se están acelerando, ni tampoco encontraremos formas de vida saludables, alegres e ilusionantes. Aprender a convivir implica el decrecimiento de la actividad humana para que las demás especies se recuperen, pues es la vida salvaje quien sabe regenerar los ecosistemas degradados, curar la biosfera y regalarnos también a nosotros vidas que merezca la pena vivir.

Necesitamos un cambio radical de paradigma, y la filosofía puede ayudarnos a salir del antropocentrismo y articular una cosmovisión ecologista, ecofeminista y animalista. Es también la filosofía quien puede acompañarnos en el que debería ser nuestro proyecto de futuro: decrecimiento, veganismo y rewilding.