del hombre contra las dem\u00e1s especies vivas\u00bb (Goffredo Fofi)<\/p>\n\n\n\n
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Hablar de la victimizaci\u00f3n de los animales en la guerra implica hablar de ellos como v\u00edctimas tambi\u00e9n en tiempos de paz y lleva a considerar c\u00f3mo su situaci\u00f3n es tan similar a la de los m\u00e1s desfavorecidos entre los humanos.<\/p>\n\n\n\n
No hace falta explicitar la afirmaci\u00f3n que considera a los animales v\u00edctimas tambi\u00e9n en tiempos de paz, v\u00edctimas de la violencia desmesurada que es la constante de nuestra interacci\u00f3n con ellos, ya que, frente a los muy pocos a los que cuidamos con amor, hay cientos de miles de millones a los que atormentamos incluso en tiempos de paz: los matamos, los comemos, los diseccionamos vivos, los encarcelamos, los cazamos, los pescamos, los sometemos, los extinguimos.<\/p>\n\n\n\n
En este panorama devastador, no es de extra\u00f1ar que su situaci\u00f3n empeore en tiempos de guerra, cuando la m\u00e1s inhumana de todas las actividades humanas celebra la apoteosis de nuestra violencia potencial contra todo y contra todos, dando rienda suelta incluso a los comportamientos m\u00e1s inaceptables que, de vergonzosos que eran, pasan a ser l\u00edcitos o incluso objeto de elogio.<\/p>\n\n\n\n
Hoy en d\u00eda, el tema es m\u00e1s relevante que nunca en nuestras mentes, dada la frecuencia con la que nos llegan noticias desde Ucrania, Gaza, Ir\u00e1n, L\u00edbano\u2026 Lugares que no son m\u00e1s que la punta del iceberg de una violencia institucionalizada, ya que el ACLED (Armed Conflict Location & Event Data Project, una ONG dedicada a monitorizar la evoluci\u00f3n de los conflictos) nos informa que, en todo el mundo, hay actualmente unos 60 conflictos activos en lugares de los que a menudo sabemos poco o nada, y de los que a veces nos cuesta incluso localizarlos en el mapa. Si la amplitud geogr\u00e1fica asusta, tampoco consuela, desde luego, su extensi\u00f3n temporal, ya que las guerras han sido una constante en nuestra historia, que solo ha conocido 29 a\u00f1os (\u00a1no consecutivos!) de paz, seg\u00fan las reconstrucciones de Chris Hedges recogidas en su libro El oscuro encanto de la guerra<\/em>, t\u00edtulo que, por cierto, resulta sumamente evocador a la hora de recordar la atracci\u00f3n que la guerra ha seguido ejerciendo a lo largo de los milenios sobre nuestra especie, \u00fanica entre todas las dem\u00e1s. O al menos, considerada como tal hasta hace no mucho tiempo, cuando Jane Goodall, primat\u00f3loga que hab\u00eda dedicado su vida a estudiar a los chimpanc\u00e9s en su h\u00e1bitat natural de Tanzania, comenz\u00f3 a percibir con asombro y dolor que tambi\u00e9n entre ellos se produc\u00edan din\u00e1micas destructivas asimilables a las b\u00e9licas, una intuici\u00f3n recientemente retomada y confirmada por los et\u00f3logos. Los chimpanc\u00e9s, casualmente, son la especie m\u00e1s cercana a nosotros que ninguna otra, ya que compartimos el 98,8 % de las secuencias de ADN.<\/p>\n\n\n\nM\u00e1s all\u00e1 de toda ret\u00f3rica que ensalza (de mala fe) el valor, la virilidad y diversos actos heroicos, toda guerra es un escenario inagotable de muerte, destrucci\u00f3n, dolores indescriptibles y desastres tanto f\u00edsicos como ps\u00edquicos. Incluso los soldados, que son los llamados \u2014pero a menudo obligados\u2014 a ser sus protagonistas y los ejecutores materiales de los peores cr\u00edmenes, son muy a menudo v\u00edctimas adem\u00e1s de verdugos, incapaces de escapar y obligados a convertirse en lo que nunca habr\u00edan querido ni imaginado, a mil millas de distancia del deseo de luchar e infligir un dolor similar al que ellos mismos sufren, ansiosos \u00fanicamente por volver al lugar donde se sienten amados, a la vida de siempre, a las peque\u00f1as costumbres de anta\u00f1o que ahora se han convertido en un sue\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n los animales no humanos sufren un dolor indescriptible, una desorientaci\u00f3n absoluta y un terror generalizado: desde siempre han sido soldados reclutados sin saberlo, destinados a convertirse en v\u00edctimas desconocidas y de las que nunca se echar\u00e1 de menos.<\/p>\n\n\n\n
Por el contrario, es una especie de obligaci\u00f3n moral intentar darles la visibilidad que les corresponde; ocuparnos de ellos se convierte tambi\u00e9n en un observatorio privilegiado de nuestra relaci\u00f3n con ellos, de nuestra necesidad de su presencia y, al mismo tiempo, de la abismal asimetr\u00eda de esta relaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Soldados inconscientes<\/strong><\/p>\n\n\n\nLos animales son reclutados a la fuerza en las guerras que, en cambio, deber\u00edan ser un asunto exclusivamente nuestro: hay una reciente declaraci\u00f3n del primer ministro brit\u00e1nico Starmer quien, refiri\u00e9ndose a la voluntad de no intervenir en la situaci\u00f3n del Golfo, sentenci\u00f3: \u00abNo es nuestra guerra\u00bb, frase que se ha convertido en una especie de mantra repetido por las naciones que no tienen intenci\u00f3n de entrar en conflictos que consideran ajenos a sus intereses. He aqu\u00ed la cuesti\u00f3n: cualquier animal no humano, reclutado a su pesar, si tuviera palabras para expresarlo, tendr\u00eda derecho a declarar lo mismo: no es nuestra guerra. Por desgracia, nos conviene seguir haciendo caso omiso de la forma en que nos lo comunican.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, entre los muchos episodios, hay uno que nadie ignora: se trata de An\u00edbal, quien en el siglo III a. C. cruz\u00f3 los Alpes con elefantes, una haza\u00f1a que ha pasado a formar parte de todos los libros de texto desde primaria gracias al colorido con que se narraba, contada como una gran aventura, sin que se planteara ninguna cr\u00edtica ni duda sobre aquello a lo que se obligaba a los elefantes: ellos, seres absolutamente gregarios, acostumbrados a una intensa vida social con fuertes lazos afectivos, hab\u00edan sido capturados en \u00c1frica, en sus territorios naturales, esclavizados y obligados a un viaje de miles de kil\u00f3metros hasta el fr\u00edo de los Alpes. Ahora sabemos que, de los 37 animales con los que An\u00edbal parti\u00f3, solo uno sobrevivi\u00f3 un a\u00f1o antes de morir: todos los dem\u00e1s sucumbieron durante el primer invierno a causa del hambre, el fr\u00edo y las heridas, obligados a recorrer un camino fatal. Pero de todo esto no se hablaba en los libros, y la historia de An\u00edbal cruzando los Alpes con los elefantes se ha planteado como un relato mitificado sobre las haza\u00f1as del caudillo cartagin\u00e9s. Una gran oportunidad perdida para sensibilizar a los m\u00e1s j\u00f3venes sobre la terrible injusticia que se comete contra esa maravilla de la naturaleza que son los elefantes y para movilizar reacciones de indignada empat\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
La historia de los elefantes-soldados es una de las m\u00e1s crueles, ya que en numerosas ocasiones ha ido acompa\u00f1ada de comportamientos de un cinismo inconcebible, como el de los cerdos a los que se prend\u00eda fuego porque sus gritos de dolor, inhumanos, asustaban tanto a los paquidermos que les provocaban la huida.<\/p>\n\n\n\n
Por desgracia, al igual que los soldados que no pueden elegir, los animales llevan al menos 45 siglos vi\u00e9ndose obligados a participar en operaciones b\u00e9licas: al menos 45 siglos porque sabemos, por ejemplo, que los asirios ya utilizaban caballos desde el a\u00f1o 2000 a. C. Desde entonces, ninguna guerra parece haber respetado a ninguna especie animal.<\/p>\n\n\n\n
Los caballos, en particular, han estado omnipresentes en los campos de batalla desde los siglos antes de Cristo, pasando por la Edad Media y la Edad Moderna, hasta las guerras mundiales del siglo XX. Una amplia filmograf\u00eda nos los ha mostrado sumidos en un estado de terror absoluto frente al ej\u00e9rcito enemigo (enemigo de sus amos humanos, desde luego no de ellos) en terribles combates cuerpo a cuerpo, entre relinchos aterradores; los hemos visto desplomarse heridos con las entra\u00f1as sali\u00e9ndoles del abdomen, abandonados a morir en el suelo sin el m\u00e1s m\u00ednimo consuelo. Y su presencia, tan omnipresente, ha acabado normaliz\u00e1ndose; sus relinchos asustados, m\u00fasica de fondo de cada batalla, nunca han sido objeto de cr\u00edticas. Los recientes sucesos de Roma, cuando, durante los preparativos de la Fiesta de la Rep\u00fablica, los fuegos artificiales lanzados imprudentemente por un carabinero los aterrorizaron hasta el punto de hacerlos huir en medio del tr\u00e1fico urbano, nos dicen mucho de lo que debieron de haber sentido en medio del estruendo ensordecedor de batallas aterradoras: un veterinario explic\u00f3 que se trata de animales extremadamente sensibles a los ruidos. No hay nada m\u00e1s que a\u00f1adir.<\/p>\n\n\n\n
No hay nada m\u00e1s que a\u00f1adir, salvo que nuestras ciudades albergan, con orgullo, varios cientos de monumentos ecuestres, que constituyen un himno a los caballeros armados \u2014y, por tanto, a la guerra\u2014 y, al mismo tiempo, celebran la sumisi\u00f3n de los caballos, que aparecen en la representaci\u00f3n como nada m\u00e1s que una especie de accesorio, de heroica belleza, para el caudillo de turno.<\/p>\n\n\n\n
Junto a ellos se utilizaron muchas otras especies animales: perros, mulos, palomas mensajeras, camellos y elefantes fuera de Europa, cada una de ellas aprovechada por sus propias caracter\u00edsticas. Basta decir que durante la Primera Guerra Mundial se utilizaron y murieron al menos 11 millones de \u00e9quidos, caballos y mulos, explotados hasta el agotamiento para transportar v\u00edveres, ametralladoras y todo tipo de material b\u00e9lico, y que, al final, fueron sacrificados y consumidos. Por su parte, al menos 200,000 palomas fueron utilizadas para llevar mensajes, aprovechando sus enormes habilidades como \u00abviajeras\u00bb y acabando, en muchos casos, alcanzadas por el fuego \u00abenemigo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ni siquiera los perros se libraron: tanto en la Primera como en la Segunda Guerra Mundial fueron reclutados a la fuerza, capturados \u2014o quiz\u00e1 ser\u00eda mejor decir \u00absustra\u00eddos\u00bb\u2014 de todas partes, hasta tal punto que se hablaba de un servicio militar obligatorio para emplearlos en el transporte de heridos, adiestrados para buscar a los muertos y para transportar enseres diversos. Pero, muy a menudo, se les convert\u00eda en bombas vivientes: atados a cargas explosivas, se les empujaba contra las alambradas, donde se les hac\u00eda explotar. En la Segunda Guerra Mundial, adiestrados para recibir comida \u00fanicamente bajo los veh\u00edculos blindados, se les dejaba en ayunas para que, hambrientos, estuvieran listos para meterse bajo los veh\u00edculos blindados enemigos y all\u00ed se les hiciera explotar. En lo que parece un desprecio extremo, se les llamaba \u00abperros suicidas\u00bb, a pesar de que, sin duda, en su comportamiento no hab\u00eda ninguna intenci\u00f3n suicida, sino solo el impulso de obedecer las \u00f3rdenes, sin ser conscientes del final al que estaban destinados. Y un pensamiento doloroso va dirigido a los ni\u00f1os y ni\u00f1as a quienes, seg\u00fan hemos sabido recientemente, se les ha infligido un destino similar en Ir\u00e1n, Nigeria, Irak y Afganist\u00e1n: se les llamaba \u00abm\u00e1rtires\u00bb, atribuy\u00e9ndoles tambi\u00e9n una intenci\u00f3n autodestructiva, casi como si fueran portadores de una elecci\u00f3n consciente de autoinmolaci\u00f3n; en realidad, v\u00edctimas de la oscuridad de la raz\u00f3n, que ensombrece dram\u00e1ticamente la \u00e9tica de nuestros tiempos.<\/p>\n\n\n\n
Los \u00abperros suicidas\u00bb y los \u00abni\u00f1os m\u00e1rtires\u00bb son mistificaciones ling\u00fc\u00edsticas que sirven a los mandantes para eximirse de responsabilidad: y son ejemplos aterradores de c\u00f3mo los m\u00e1s fr\u00e1giles y d\u00e9biles, humanos y no humanos, son las v\u00edctimas elegidas para las acciones m\u00e1s devastadoras. Sin olvidar a los soldados de primera l\u00ednea, obligados a lanzarse hacia una muerte segura: al fin y al cabo, siempre habr\u00e1 una medalla, entregada a la familia al son conmovedor del himno nacional, para certificar como valor y sacrificio la trampa mortal en la que tuvieron que abandonar su joven vida.<\/p>\n\n\n\n
Amistades interespec\u00edficas desequilibradas<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn todo esto hay que destacar un fen\u00f3meno particular, atestiguado por fotograf\u00edas y diarios que datan sobre todo de la Primera Guerra Mundial, una guerra de trincheras, por lo tanto sedentaria. Se trata del papel de amistad que muchos animales \u2014perros, caballos, mulos\u2014 acabaron desempe\u00f1ando, un papel de suma importancia para los soldados que viv\u00edan una situaci\u00f3n de extrema dramatismo, miedo, soledad y lejan\u00eda de sus seres queridos. Los animales eran capaces de despertar sentimientos de ternura, muy valiosos en medio de la carnicer\u00eda, donde parec\u00eda haberse perdido hasta la m\u00e1s m\u00ednima pizca de humanidad y era la animalidad la que la recuperaba: en definitiva, presencias vitales tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de apoyo emocional, capaces de crear fuertes v\u00ednculos en una especie de hermandad interespec\u00edfica. La presencia de un animal, al que dedicar afecto y cuidados, actuaba como ant\u00eddoto contra la desesperaci\u00f3n y el miedo, y devolv\u00eda a los soldados el sentido de su propia humanidad, que hab\u00eda sobrevivido a pesar del embrutecimiento cotidiano. Los soldados percib\u00edan la enorme distancia entre la inocencia de los animales y la crueldad de los hombres; y esta conciencia les permit\u00eda dejar aflorar a veces, frente a los no humanos, esa afectividad y esas emociones que el miedo a mostrar su propia fragilidad les imped\u00eda manifestar ante otros hombres. Los diarios que han llegado hasta nosotros hablan, por ejemplo, del dolor de un oficial por la muerte de una perrita, un dolor que afloraba con mayor facilidad que la angustia por la muerte colectiva de los hombres. O de quien afirmaba que no hab\u00eda nada que conmoviera tanto el coraz\u00f3n como la visi\u00f3n de un animal moribundo o mortalmente herido: algo verdaderamente desgarrador si se piensa que esta sensibilidad encontraba la manera de aflorar desde lo m\u00e1s profundo en medio de las peores matanzas humanas. Se trataba, en realidad, de una forma de duelo por la muerte de un animal propio, a la que solo hoy, un siglo despu\u00e9s, por fin se empieza a reconocer su lugar en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
Una bonita f\u00e1bula, sin duda, pero sin final feliz: al t\u00e9rmino de la Primera Guerra Mundial, por ejemplo, varios cientos de perros fueron abandonados en el Adamello, en el momento de la dispersi\u00f3n del ej\u00e9rcito. No solo abandonados, sino que incluso los dejaron atados a la cadena y, por lo tanto, condenados a una muerte lenta y atroz. Ser\u00eda bonito poder pensar que se trat\u00f3 de un hecho aislado, pero, en realidad, la misma din\u00e1mica de abandono ya hab\u00eda tenido lugar en Libia en 1912: los perros fueron abandonados en suelo africano cuando los soldados italianos se marcharon, y su destino s\u00f3lo podemos imaginarlo. Y no es algo que se pueda relegar a un pasado lejano que hay que olvidar, ya que, en los a\u00f1os 70, fueron las tropas estadounidenses las que abandonaron en Vietnam a los 5,000 perros utilizados durante la guerra.<\/p>\n\n\n\n
Ciertamente: se trata de comportamientos que hay que contextualizar teniendo en cuenta la gravedad de los momentos, pero que, en cualquier caso, son reveladores del total desprecio que se atribu\u00eda a los animales: lo que se estaba haciendo era l\u00edcito, no conllevaba el riesgo de ninguna sanci\u00f3n, ni siquiera moral, salvo, cabe imaginar, el sentimiento de culpa de al menos algunos soldados. Sin duda, el v\u00ednculo hab\u00eda sido fuerte, pero su fuerza nunca prevaleci\u00f3 sobre el deber de obedecer a las \u00f3rdenes superiores ni, mucho menos, sobre la desesperaci\u00f3n por huir.<\/p>\n\n\n\n
Cifras estimadas aterradoras<\/strong><\/p>\n\n\n\nA los animales, antes y durante las guerras, se les han infligido tambi\u00e9n tratos verdaderamente inconcebibles, entre los que cabe recordar el conocido como el \u00abholocausto de las animales dom\u00e9sticos\u00bb de 1939: en los d\u00edas posteriores a la declaraci\u00f3n de guerra, en una Gran Breta\u00f1a en la que el cari\u00f1o por las animales dom\u00e9sticos ya estaba muy extendido, hasta el punto de que exist\u00edan cl\u00ednicas veterinarias y tiendas para su aseo, se sacrificaron alrededor de 750,000 animales denominados \u00abde compa\u00f1\u00eda\u00bb, sobre todo perros y gatos: el Gobierno hab\u00eda difundido, no \u00f3rdenes, sino recomendaciones del tipo de que, si no se pod\u00edan evacuar los animales, era mejor sacrificarlos, ya que sufrir\u00edan por falta de comida o a causa de los bombardeos. Fueron much\u00edsimas las personas que acataron la petici\u00f3n, hasta tal punto que se formaron largas colas frente a las cl\u00ednicas veterinarias a las que se llevaba a los animales para ser sacrificados. Se trat\u00f3 de una reacci\u00f3n masiva dictada por el miedo, por la fuerza de la propaganda y por las condiciones de la guerra, que no dej\u00f3 de provocar sentimientos de culpa y verg\u00fcenza.<\/p>\n\n\n\n
Algo similar, en cierto modo a\u00fan m\u00e1s tr\u00e1gico, tuvo lugar en Tokio en 1943, cuando el Gobierno japon\u00e9s orden\u00f3 a la poblaci\u00f3n (esta vez no se trat\u00f3 de un consejo, sino de una orden) que matara a todos los animales dom\u00e9sticos, ya fuera haci\u00e9ndolo personalmente o entreg\u00e1ndolos a las autoridades: la medida se justific\u00f3 por la escasez de alimentos y el peligro que pod\u00edan suponer los animales asustados por los bombardeos. Fue un acontecimiento muy impopular y traum\u00e1tico, en el que subyac\u00eda un clima de sacrificio, el llamamiento de las autoridades a la necesidad de que, en tiempos de guerra, todos estuvieran dispuestos a pagar un precio personal, ya fueran humanos o no humanos. M\u00e1s all\u00e1 de la crudeza de la decisi\u00f3n, no se puede dejar de subrayar la brecha entre la habitual desvalorizaci\u00f3n de los animales y su falta de derechos, y la repentina equiparaci\u00f3n con los humanos a la hora de hacerles pagar por culpas no cometidas, atribuy\u00e9ndoles una \u00e9tica que normalmente se les niega.<\/p>\n\n\n\n
Los zool\u00f3gicos: entornos de un peligro espec\u00edfico<\/strong><\/p>\n\n\n\nY luego est\u00e1n los zool\u00f3gicos, que merecen un an\u00e1lisis aparte porque constituyen una realidad aparte. Si en el pasado estaban poblados por animales ex\u00f3ticos, orgullosos botines de guerra, motivo de orgullo de los vencedores, de cuya supremac\u00eda daban testimonio, tambi\u00e9n en la actualidad celebran el dominio del ser humano sobre todas las dem\u00e1s especies, enjaulados o recluidos como est\u00e1n. Al estallar las guerras, cuando escasea la comida y se hace real el peligro de que los animales, enloquecidos por el miedo, se escapen y aterroricen a la poblaci\u00f3n, el orgullo de exhibirlos da paso r\u00e1pidamente a soluciones mucho m\u00e1s pragm\u00e1ticas: evacuar a los pocos que sea posible evacuar, reclutar a algunos (por ejemplo, elefantes) y matar a todos los dem\u00e1s, a menudo para convertirlos luego en alimento.<\/p>\n\n\n\n
Son muchos los lugares donde la historia se ha repetido: por ejemplo, el zool\u00f3gico de Berl\u00edn, donde solo se salvaron 91 de los 3,000 animales que all\u00ed estaban encerrados durante la Segunda Guerra Mundial. O el de Varsovia, que se hizo famoso gracias a una pel\u00edcula de 2017, \u00abLa se\u00f1ora del zool\u00f3gico de Varsovia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Pero en un peque\u00f1o libro casi desconocido, con un t\u00edtulo cautivador, Esta vida,<\/em> sin embargo, me pesa mucho, de Edoardo Franzosini, que describe la masacre planificada y met\u00f3dica llevada a cabo en el zool\u00f3gico belga de Amberes en agosto de 1914, ordenada por las autoridades, que dictaminaron que todos los animales del zool\u00f3gico deb\u00edan ser sacrificados en un plazo de 48 horas. Los osos ya hab\u00edan sido eliminados porque su corpulencia, tan interesante en otros momentos, se hab\u00eda convertido en un estorbo. A continuaci\u00f3n, la \u00abaterradora tarea\u00bb, como la llama Franzosini, se conf\u00eda a la eficiencia de un pelot\u00f3n de ejecuci\u00f3n de 50 hombres, armados con fusiles Mauser de repetici\u00f3n con bayoneta acoplada. Se empieza por las aves, que, al ver a los soldados, graznan como locas y se estrellan contra las redes de las jaulas. El aire se llena de disparos, pero tambi\u00e9n de los gritos in\u00fatiles de las aves, del ruido de sus picos contra las redes de las jaulas, sin que haya escapatoria para nadie. Luego le toca el turno al elefante, de cuya muerte se encargan diez soldados dispuestos en dos filas: los de delante arrodillados y los de atr\u00e1s de pie, porque \u00e9l, pobrecito, no consigue morir. Y se sigue con todos los dem\u00e1s, utilizando para las ant\u00edlopes solo la bayoneta, porque con ellas es f\u00e1cil. Franzosini no nos ahorra la agon\u00eda de muchas horas del rinoceronte y, finalmente, la s\u00f3rdida historia concluye con los monos, dejados para el final, tal vez porque su parecido con los humanos no facilita la tarea. La matanza, llevada a cabo con precisi\u00f3n, resulta ser una especie de anticipo de la que continuar\u00e1 durante a\u00f1os en las trincheras, donde millones de seres humanos no tendr\u00e1n escapatoria.<\/p>\n\n\n\nSi bien se trata de un relato del pasado, es f\u00e1cilmente aplicable al presente con solo modificar las coordenadas geogr\u00e1ficas, para llegar, por ejemplo, al zool\u00f3gico de Bagdad, en Irak, donde de los 700 animales solo sobrevivieron unas pocas decenas, a las que se dedic\u00f3 un gran esfuerzo para curarlas de los traumas sufridos.<\/p>\n\n\n\n
Como es bien sabido, la historia ense\u00f1a, pero los estudiantes no aprenden: una vez terminada la tragedia con la terrible muerte de todos los animales, a nadie se le pas\u00f3 por la cabeza que los zool\u00f3gicos deb\u00edan cerrarse por ser lugares de cautiverio e injusticia, a punto de estallar en momentos de dificultad. Es m\u00e1s: a\u00fan hoy las noticias resuenan con situaciones que rozan lo grotesco: precisamente el pasado mes de marzo, se sacrificaron 10 babuinos en el zool\u00f3gico de Z\u00farich, porque se consider\u00f3 que su n\u00famero era demasiado elevado en relaci\u00f3n con el resto de su especie y, por lo tanto, capaz de desencadenar una din\u00e1mica de grupo inestable en la manada de 48 animales. A\u00f1os antes, en 2014, la opini\u00f3n p\u00fablica se indign\u00f3 por la matanza, en el zool\u00f3gico de Copenhague, del peque\u00f1o jirafa Marius, de solo 18 meses, cuyo \u00fanico \u00abdelito\u00bb era ser un animal de m\u00e1s respecto a las necesidades del zool\u00f3gico. En aquel caso, no falt\u00f3 el desprecio adicional de diseccionarlo p\u00fablicamente y d\u00e1rselo de comer a los leones, ante un p\u00fablico entre el que tambi\u00e9n hab\u00eda ni\u00f1os. Que las autoridades hablaran de un prop\u00f3sito educativo no puede sino dejarnos at\u00f3nitos.<\/p>\n\n\n\n
La misma suerte corren los m\u00e1s desamparados<\/strong><\/p>\n\n\n\nSon much\u00edsimos los animales que quedan bajo los escombros junto a los humanos; los heridos que no tienen forma de ser atendidos, los que mueren por falta de comida, al igual que los perros y gatos llevados a los refugios y abandonados all\u00ed para que mueran de hambre y sed.<\/p>\n\n\n\n
Una entrevista incluida en el libro de investigaci\u00f3n Ni\u00f1os de zinc<\/em>, de Svetlana Aleksievich, Premio Nobel de Literatura en 2015, que repasa la guerra de los rusos en Afganist\u00e1n (1979-1989) a trav\u00e9s de los relatos de los veteranos, recoge el testimonio de un soldado que recuerda c\u00f3mo los animales tampoco se libraban de las represalias: como cuando, tras detener una caravana que transportaba armas, se separ\u00f3 a los hombres por un lado y a los asnos y mulos por otro, y todos esperaron la muerte en silencio. Hasta que los gritos de un asno herido le atravesaron los o\u00eddos y el coraz\u00f3n. O el sue\u00f1o que persigue como una pesadilla a otro veterano que vuelve a o\u00edr los lamentos de los perros detectores de minas. Tambi\u00e9n ellos ten\u00edan sus muertos y heridos. Yac\u00edan cerca unos de otros, muertos. Hombres sin piernas. Perros sin patas.<\/p>\n\n\n\nPor si no bastara con la carnicer\u00eda diaria, no faltan, desde luego, los episodios de animales sometidos a todo tipo de maltratos, o asesinados a prop\u00f3sito a tiros o envenenados en las calles como desprecio hacia la poblaci\u00f3n: es posible que se ataquen deliberadamente refugios, granjas, zool\u00f3gicos, y que se lleven a cabo matanzas por pura crueldad, en desprecio hacia la poblaci\u00f3n. La crueldad, que tan a menudo caracteriza nuestra relaci\u00f3n con ellos incluso en tiempos de paz, se amplifica desmesuradamente en los territorios en guerra, donde la violencia parece ser el \u00fanico modelo de relaci\u00f3n posible y se legitima m\u00e1s que nunca cuando a nuestro alrededor se han desvanecido todos los escr\u00fapulos morales. No es de extra\u00f1ar, por otra parte, ya que durante las guerras se produce un colapso total de todos los frenos morales, dado que la repetici\u00f3n continua de la violencia desata otros impulsos oscuros, que desembocan en actos gratuitos contra cualquiera, normalmente seres humanos, pero \u00bfpor qu\u00e9 no? tambi\u00e9n animales.<\/p>\n\n\n\n
La caza y la guerra: cambian las v\u00edctimas, pero no siempre<\/strong><\/p>\n\n\n\nComo se lee en el libro El buen soldado mulo<\/em>, esta habituaci\u00f3n a la violencia y a la crueldad se vuelve a veces tan generalizada que, en los momentos m\u00e1s tranquilos, los soldados deciden ocupar el tiempo en frecuentes partidas de caza, a modo de distracci\u00f3n, convirtiendo as\u00ed a los animales en nuevas v\u00edctimas del ambiente b\u00e9lico. En los diarios se leen frases del tipo \u00abla guerra es una gran aventura, una partida de caza en la que las presas, en lugar de las habituales zorras o patos, eran seres humanos\u00bb (p\u00e1g. 19). \u00abLas frecuentes partidas de caza serv\u00edan para pasar el tiempo, ahuyentar el aburrimiento y enriquecer la mesa\u00bb. En definitiva, el clima de violencia que caracteriza a toda guerra se expande desmesuradamente, crea adicci\u00f3n, tendencia a la repetici\u00f3n y el colapso de los frenos morales: si matar es lo que se exige, se hace sin ning\u00fan tipo de reparo.<\/p>\n\n\n\nY habr\u00eda mucho que argumentar sobre la fr\u00e1gil frontera que separa la caza de la guerra, otorgando a la caza el significado que le es propio como actividad s\u00e1dica, fuente de placer ante el sufrimiento infligido, ejercicio de dominio cruel, algo muy distinto de una actividad deportiva, ya que se sustenta y se alimenta del gusto por matar provocando primero terror y luego dolor extremo. La frontera con el asesinato de seres humanos viene establecida \u00fanicamente por las normas sociales que, en tiempos de paz, consideran que matar a un ser humano es un acto penalmente punible, mientras que matar a un animal es una actividad l\u00edcita e incluso placentera. En tiempos de guerra, esta frontera se derrumba. Hechos recientes de actualidad informan de c\u00f3mo, durante la guerra en la Ex Yugoslavia, algunos cazadores italianos, profesionales de prestigio, se sintieron autorizados a matar ya no a animales, sino a hombres, mujeres y, \u00bfpor qu\u00e9 no?, ni\u00f1os. Pagando por su placer, seg\u00fan una lista de precios obscena.<\/p>\n\n\n\n
Algo positivo<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn busca de un punto de apoyo a una idea de humanidad que se encuentra a la deriva, la atenci\u00f3n de muchos se ha centrado en estos \u00faltimos a\u00f1os en algunas noticias tranquilizadoras, difundidas por los medios de comunicaci\u00f3n: por ejemplo, ha sido reconfortante conocer el compromiso y la abnegaci\u00f3n de asociaciones y voluntarios (un nombre que destaca entre todos es el de Andrea Cisternino, que se qued\u00f3 en Ucrania para no abandonar su refugio, donde a\u00fan hoy acoge a cientos de animales), que desde el inicio de la guerra est\u00e1n haciendo todo lo posible por prestarles socorro, tratando de proporcionarles comida y curar a los heridos, arriesgando sus propias vidas. Y han conmovido las im\u00e1genes de personas obligadas a huir de Ucrania, al igual que de Gaza, llev\u00e1ndose consigo a su perro o a su gato. Un testimonio de una nueva perspectiva que incluye en el concepto de familia tambi\u00e9n a los no humanos, que, por lo tanto, acaban formando parte de ella a todos los efectos:<\/p>\n\n\n\n
El fen\u00f3meno ha impactado a la opini\u00f3n p\u00fablica por su magnitud y porque, seg\u00fan nos dicen los historiadores, no se hab\u00eda registrado nada parecido en las situaciones desesperadas de guerras anteriores. Ciertamente, como fen\u00f3meno digno de consideraci\u00f3n es cierto, pero si se indaga en las experiencias individuales, se descubre que hay algo antiguo en su interior, hay quien ya hab\u00eda experimentado de antemano la desesperaci\u00f3n que supone el abandono de su perro o su gato, cuando a\u00fan no era posible hablar de ello porque se trataba de un amor no reconocido, al que no se le conced\u00eda derecho a la ciudadan\u00eda, del que casi hab\u00eda que avergonzarse en el escenario de la absoluta obscenidad b\u00e9lica. Se encuentra un testimonio desgarrador de ello en un documental de hace unos a\u00f1os con un t\u00edtulo m\u00e1s que emblem\u00e1tico, \u00abNot a time for children\u00bb (No es tiempo para ni\u00f1os): una mujer muy anciana, en una Ucrania marcada por inmensos sufrimientos hist\u00f3ricos, repasa todas las atrocidades que ha presenciado a lo largo de su historia personal, desde el inicio de la Segunda Guerra Mundial en su pa\u00eds. Pero una desesperaci\u00f3n incontenible la invade en el momento en que cuenta la huida de su familia en los vagones, mientras su perro Rex intentaba seguirles corriendo con gran esfuerzo, y ella y su hermano peque\u00f1o suplicaban en vano a su padre que lo llevara con ellos: ve a Rex atropellado y herido, llorando mientras yace moribundo a un lado de la carretera: tras 70 a\u00f1os y tantas ignominias vistas y sufridas, nunca m\u00e1s ha vuelto a sentir una desesperaci\u00f3n tan poderosa, un dolor tan absoluto.<\/p>\n\n\n\n
Lo que hoy en d\u00eda muchos intentan hacer, en parte porque cuentan con el respaldo de una cultura y un sentido com\u00fan que lo autorizan y lo valoran, probablemente siempre ha existido sin ser reconocido y tal vez haya sido prerrogativa del colectivo de personas a las que menos se escucha: los ni\u00f1os, quienes, con la dram\u00e1tica p\u00e9rdida de su animal de compa\u00f1\u00eda, han sufrido traumas de enorme impacto, por muy poco reconocidos que sean.<\/p>\n\n\n\n
Volviendo a la situaci\u00f3n actual de las guerras que conocemos, esto no es m\u00e1s que una peque\u00f1a parte de la realidad: es enorme el n\u00famero de animales que han sido abandonados por quienes hu\u00edan, y son desgarradores los videos de los perros que deambulaban por las inmediaciones de las estaciones de tren ucranianas: probablemente siguen esperando a sus compa\u00f1eros, que partieron de la estaci\u00f3n hacia qui\u00e9n sabe d\u00f3nde. Algo parecido a lo que hizo el perro Hachico en la historia real que luego se convirti\u00f3 en una pel\u00edcula, interpretada por Richard Gere, un perro que permaneci\u00f3 durante a\u00f1os frente a la estaci\u00f3n donde vio entrar por \u00faltima vez a su compa\u00f1ero humano.<\/p>\n\n\n\n
La muerte de los animales como da\u00f1os colaterales<\/strong><\/p>\n\n\n\nSe ha prestado muy poca atenci\u00f3n a la muerte de muchos miles de delfines en el mar Negro, a causa de los sonares militares utilizados por buques y submarinos rusos, que da\u00f1an su audici\u00f3n: se desorientan, se estrellan contra las rocas y ya no pueden buscar alimento. Es su muerte, pero al mismo tiempo la destrucci\u00f3n de todo el ecosistema del mar Negro.<\/p>\n\n\n\n
Es la modernizaci\u00f3n de las guerras, que sigue utilizando a los animales como instrumentos sacrificables, modificando sus m\u00e9todos. A modo de ejemplo, se siguen utilizando perros porque son capaces de detectar los IED (Improved Explosive Device), artefactos explosivos improvisados utilizados, por ejemplo, en las guerras de Chechenia. Siguen siendo los perros los que se ven obligados a lanzarse en paraca\u00eddas desde alturas de 5,000 metros, sin tener en cuenta sus caracter\u00edsticas etol\u00f3gicas. Y merece la pena recordar al perro de guerra Cairo, un malinois belga, el \u00fanico nombre que mencion\u00f3 y homenaje\u00f3 el presidente Obama en la base militar de Fort Campbell (6 de mayo de 2011) en su discurso de agradecimiento al comando de los 81 miembros de la unidad secreta Seal Team Six, que acab\u00f3 con la vida de Osama Bin Laden.<\/p>\n\n\n\n
Sin protecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\nDe hecho, por muy poco o, por desgracia por nada que se aplique, para los humanos existe la Convenci\u00f3n de Ginebra, que se ocupa de la protecci\u00f3n de los grupos vulnerables durante las guerras, pero no contiene ninguna referencia al deber de proteger a los no humanos, algo que no entra dentro del DIU, el Derecho Internacional Humanitario. A d\u00eda de hoy no existe protecci\u00f3n alguna para ellos: se cuentan y, a veces, se lamentan las v\u00edctimas humanas, pero a las animales no se les dedica ning\u00fan inter\u00e9s: \u00bfqui\u00e9n sabr\u00eda decir cu\u00e1ntos cerdos, cu\u00e1ntos perros, gatos, terneros, delfines, gallinas\u2026 han muerto hasta la fecha en Ucrania, en Gaza, en el L\u00edbano\u2026? Pero, m\u00e1s sencillamente: \u00bfcu\u00e1ntos de nosotros nos hemos planteado esta pregunta? Y adem\u00e1s: \u00bfa cu\u00e1ntos les importa la respuesta?<\/p>\n\n\n\n
Si en tiempos de paz un largo proceso, en el mundo occidental, ha llevado a reconocerlos como seres sensibles y el camino cient\u00edfico est\u00e1 abierto a su reconocimiento como seres dotados de autoconciencia, todo progreso \u00e9tico se ve arrasado en tiempos de guerra, cuando se les puede hacer \u2014y se les hace\u2014 de todo. Mueren sin que se les mencione ni se les cuente, se les trata como si fueran objetos, no hay lugar alguno para el reconocimiento de su inmenso sufrimiento ni para la gratitud por la ayuda que prestan constantemente a los humanos. Para ellos no hay espacio en las cr\u00f3nicas diarias, en los reportajes. A la vista de todos est\u00e1 solo el destino de algunos que aparecen en las im\u00e1genes porque la c\u00e1mara los enfoca junto a los humanos: es el caso, por ejemplo, de los burros de Gaza, a los que es imposible no ver en los reportajes que muestran a las personas huyendo con sus escasas pertenencias: es imposible no verlos, pero muy posible no fijarse en ellos. Est\u00e1n ah\u00ed, reducidos a siluetas esquel\u00e9ticas y obligados a tirar de carretillas repletas de gente y de cosas: su sufrimiento no es, sin duda, menor que el de las personas, pero pasa desapercibido, a pesar de estar ah\u00ed gritando un dolor no menos grave que el de los humanos. En este vac\u00edo perceptivo, result\u00f3 muy apreciable el comentario de Andrea Lacomini, portavoz de Unicef Italia (Skytg24; 31 de julio de 2025), en una de sus conexiones desde Gaza. Al relatar las indescriptibles miserias humanas, coment\u00f3 diciendo tambi\u00e9n: \u00abLos burros, pobrecitos, tambi\u00e9n se est\u00e1n muriendo de hambre, igual que los ni\u00f1os\u00bb: \u00e9l, una persona que siempre se ha comprometido con la defensa de la infancia traicionada, humillada y ofendida, en medio del sufrimiento de ni\u00f1os, mujeres y ancianos, fue capaz de ver tambi\u00e9n la devastaci\u00f3n y el dolor de los dem\u00e1s animales. Y hacia ellos expres\u00f3 el mismo dolor. Tuvo el valor de decir lo que cualquiera, si no estuviera cegado por la creencia cr\u00f3nica de que solo nosotros, los humanos, contamos, podr\u00eda y deber\u00eda decir, porque la empat\u00eda, para ser tal, no puede conocer fronteras entre especies. Y, sin embargo, su voz se alz\u00f3 en medio del silencio sepulcral que envuelve la vida y la muerte de los dem\u00e1s animales: en la devastaci\u00f3n de la guerra como destino final de comportamientos y convicciones arraigadas en la vida cotidiana de la mayor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Vale la pena recordar que en Hyde Park, en Londres, se encuentra el Animals in War Memorial, inaugurado en 2004, como homenaje a los millones de animales empleados en las guerras libradas por los brit\u00e1nicos y sus aliados. La inscripci\u00f3n reza: \u00abThey had no choice\u00bb (No tuvieron elecci\u00f3n). No es precisamente un monumento que compense las tragedias a las que alude y resulta realmente insuficiente si su objetivo es una especie de reconocimiento tard\u00edo para lavar culpas. Pero la inscripci\u00f3n es fundamental para consagrar, m\u00e1s all\u00e1 de toda ret\u00f3rica, la anulaci\u00f3n de toda posibilidad de elecci\u00f3n por parte de los animales, tanto en la guerra como en la paz. La \u00fanica posibilidad que queda es esperar, aunque m\u00e1s all\u00e1 de toda racionalidad, en la existencia de un Para\u00edso ad hoc<\/em> porque, como dice un ni\u00f1o napolitano en el libro de culto Nessun porco \u00e8 signorina (<\/em>Ning\u00fan puerco es una dama)<\/em>, cuando vayan al Cielo, Dios les pedir\u00e1 perd\u00f3n por haberlos creado. Porque lanzarlos a una vida de dolor espasm\u00f3dico e insuprimible solo puede atribuirse a una ligereza imperdonable.<\/p>\n\n\n\nLa comparaci\u00f3n ventajosa<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn el gran olvido de las v\u00edctimas animales de cualquier guerra entra en juego con fuerza un mecanismo defensivo bien conocido, el de la comparaci\u00f3n ventajosa, m\u00e1s conocido con la expresi\u00f3n \u00abbenaltrismo\u00bb, que nos permite exagerar todas las formas de maltrato hacia otros animales \u2014que cometemos sin siquiera sentirnos culpables\u2014 e indignarnos. Se comparan situaciones objetivamente graves con otras consideradas peores por el pensamiento com\u00fan: el mantra es que, con todo lo que est\u00e1 pasando, hay cosas mucho m\u00e1s importantes de las que ocuparse. As\u00ed pues, si los seres humanos resultan heridos, asesinados, deportados, torturados, sometidos a violencias atroces; si los ni\u00f1os quedan hu\u00e9rfanos, pierden piernas o brazos; si se lanzan bombas sobre colegios y hospitales, desde luego no es el momento de ocuparse de los animales. En definitiva, se establece una jerarqu\u00eda de las injusticias. Se trata de un mecanismo peligroso porque lleva a cometer o tolerar much\u00edsimas situaciones en las que se inflige el mal sin sentir siquiera culpa alguna: se aceptan las peores injusticias, sin oponerse a ellas, incluy\u00e9ndolas en la lista de cosas poco importantes, insignificantes si se comparan con las de alcance c\u00f3smico. Habr\u00eda que reflexionar, de una vez por todas, en que ninguna injusticia justifica a otra: ninguna crueldad se ve borrada por otra, sino que se suma a ella, haciendo del mundo un lugar a\u00fan un poco peor. Un mundo que, convertido en un infierno para los animales, no deber\u00eda ser un asunto que se pueda minimizar ni, mucho menos, ignorar, sino que deber\u00eda llevarnos a cuestionarnos en profundidad nuestra propia esencia y a abordar de ra\u00edz el tema de la violencia.<\/p>\n\n\n\n
No es de extra\u00f1ar el estado de las cosas, ya que los animales no humanos son las v\u00edctimas predilectas de este mecanismo incluso en tiempos de paz: un mecanismo del que tambi\u00e9n se sirve con generosidad la pol\u00edtica, siempre ocupada en tareas nobles, lo que le permite ni siquiera tener que dar explicaciones por su inercia en materia de protecci\u00f3n animal.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 hacer, pues? El contagio de la violencia y del mal<\/strong><\/p>\n\n\n\nHuelga decir que no existen recetas milagrosas, porque la \u00fanica soluci\u00f3n posible deber\u00eda buscarse en cambios que abarquen todo el contexto cultural. Habr\u00eda que reconocer que la violencia habitual ejercida sobre los no humanos, que es el sello distintivo de nuestra relaci\u00f3n habitual con ellos incluso en tiempos de paz, es la primera gran pieza de esa cultura que, en sus formas m\u00e1s extremas, llega a la que se practica durante las guerras. Son muy esclarecedoras las palabras del psic\u00f3logo canadiense Steven Pinker, quien, en un estudio monumental sobre este tema (El declive de la violencia<\/em>), escribe en la primera p\u00e1gina que, si queremos comprender el porqu\u00e9 de la violencia, debemos estudiarla de forma integral, es decir, no solo en sus manifestaciones aisladas, sino en su proceso de formaci\u00f3n. Dice textualmente: \u00abdesde los azotes a los ni\u00f1os hasta las declaraciones de guerra entre naciones\u00bb; es decir, partiendo de aquellas que generalmente se consideran aceptables, cuando no incluso recomendables. Yo matizar\u00eda esta afirmaci\u00f3n situando en el origen, incluso antes de los azotes a los ni\u00f1os, la violencia contra los no humanos, ya que estos son a\u00fan m\u00e1s indefensos, puesto que ni siquiera pueden contar con el escudo protector de las leyes. Por otra parte, fue en 1884 cuando George Angell, presidente de la Sociedad de Massachusetts para la Prevenci\u00f3n de la Crueldad contra los Animales, acusado de preocuparse demasiado por los animales cuando hab\u00eda tanto por hacer por las personas, respondi\u00f3 categ\u00f3ricamente: \u00abYo trabajo en las ra\u00edces. En las ra\u00edces del problema de la violencia\u00bb.<\/p>\n\n\n\nLos grandes pacifistas<\/strong><\/p>\n\n\n\nEsta tesis guarda relaci\u00f3n con el pensamiento de los grandes pacifistas: Aldo Capitini (1899-1968), considerado el Gandhi italiano, lleg\u00f3 a afirmar que la costumbre de matar a los animales de forma constante y sin tregua es el caldo de cultivo de las guerras. Por ello, decidi\u00f3 hacerse vegetariano en 1932, cuando empezaban a soplar vientos de guerra, con la convicci\u00f3n declarada de que, si se aprend\u00eda a no matar a los animales, con mayor raz\u00f3n se evitar\u00eda la matanza de seres humanos.<\/p>\n\n\n\n
En la misma l\u00ednea se sit\u00faa la postura de otros pacifistas \u2014Gandhi, Tolst\u00f3i, Terzani, Marcucci, Schweitzer\u2014, convencidos de que el rechazo a la guerra no surge de forma repentina, sino que se nutre de una actitud solidaria, no depredadora, hacia todos los dem\u00e1s, humanos y no humanos, y abarca todos los aspectos de la vida individual y social.<\/p>\n\n\n\n
Modificar la condici\u00f3n de la v\u00edctima<\/strong><\/p>\n\n\n\nSi bien no somos capaces de comprender qu\u00e9 hacer para frenar las guerras \u2014en buena compa\u00f1\u00eda, en nuestra impotencia, junto a mentes geniales como Albert Einstein, Sigmund Freud o Bertrand Russell\u2014, en este contexto, de forma mucho m\u00e1s modesta, podemos intentar pensar en lo que es posible hacer, al menos para obstaculizar la inmensa y silenciosa victimizaci\u00f3n de los animales no humanos, soldados inconscientes y v\u00edctimas olvidadas de toda guerra. El quid<\/em> de la cuesti\u00f3n radica en la convicci\u00f3n de que somos los amos y se\u00f1ores de la vida y la muerte, autorizados e incluso llamados a ejercer este poder a nuestro antojo. Solo si y cuando decidamos devolver a los animales su lugar en el mundo, junto a nosotros y no por debajo de nosotros, podremos aspirar a restablecer un equilibrio hoy destrozado, del que es fruto toda la situaci\u00f3n actual.<\/p>\n\n\n\nUna situaci\u00f3n que, por desgracia, sigue quedando bien resumida en afirmaciones lapidarias como la de Jos\u00e9 Saramago, Premio Nobel de Literatura en 1998, quien, al titular su autobiograf\u00eda Este mundo no est\u00e1 bien<\/em>, desea e invoca que llegue otro. Y la de un escritor como Jim Mason, que titula uno de sus impactantes libros Un mundo equivocado<\/em>. Y podr\u00edamos continuar con Cesare Pavese, quien, a trav\u00e9s de Nuto, personaje de su obra maestra La luna y las hogueras<\/em>, dice: \u00abEl mundo est\u00e1 mal hecho y hay que rehacerlo\u00bb. En resumen: \u00abEl mundo me duele\u00bb, por decirlo con palabras de Giorgio Gaber.<\/p>\n\n\n\nLa situaci\u00f3n de estos \u00faltimos a\u00f1os parece negar realmente toda posibilidad de optimismo, dada la enormidad de los cambios que ser\u00edan necesarios. Pero cada individuo tiene el poder de aportar su granito de arena: indignarnos por el trato que reciben los animales en la guerra no tiene sentido si seguimos haci\u00e9ndoles lo mismo en tiempos de paz. Porque, en palabras de Louise Michel, de estos tiempos malditos surgir\u00e1 el d\u00eda en que el hombre consciente y libre ya no torturar\u00e1 ni a sus semejantes ni a los animales. Por esta esperanza merece la pena atravesar el horror de la vida.<\/p>\n\n\n\n
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Traducci\u00f3n del italiano: Ana Catalina Valenzuela Gonz\u00e1lez Publicaci\u00f3n original, en Comune Info. \u00abTodo est\u00e1 relacionado, y nuestro rechazo a la violencia de las sociedades organizadas y del hombre contra el hombre debe extenderse a la del hombre contra la naturaleza, del hombre contra las dem\u00e1s especies vivas\u00bb (Goffredo Fofi) Hablar de la victimizaci\u00f3n de los […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2669,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[42,32,41,39,15],"class_list":["post-2661","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-novedades","tag-animales","tag-antiespecismo-2","tag-derechosanimales","tag-veganismo-2","tag-especismo"],"yoast_head":"\n
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