{"id":2220,"date":"2025-11-19T20:48:24","date_gmt":"2025-11-20T02:48:24","guid":{"rendered":"https:\/\/redveganasantiespecistas.com\/?p=2220"},"modified":"2025-11-21T22:17:14","modified_gmt":"2025-11-22T04:17:14","slug":"en-dialogo-con-la-federacion-democratica-internacional-de-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redveganasantiespecistas.com\/index.php\/2025\/11\/19\/en-dialogo-con-la-federacion-democratica-internacional-de-mujeres\/","title":{"rendered":"En di\u00e1logo con la Federaci\u00f3n Democr\u00e1tica Internacional de Mujeres"},"content":{"rendered":"\n

Por: Dra. Nely Lucano Ram\u00edrez, integrante de la Red Veganas Antiespecistas<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Oto\u00f1o del 2025<\/p>\n\n\n\n

Compa\u00f1eras integrantes de la Federaci\u00f3n Democr\u00e1tica Internacional de Mujeres:<\/p>\n\n\n\n

En la Red Veganas Antiespecistas estamos convencidas, junto con ustedes, que es necesario participar activamente en la construcci\u00f3n de la historia, para crear relaciones sociales guiadas por valores que permitan la justicia, la autodeterminaci\u00f3n y los derechos de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Para poder lograr estas nuevas y urgentes relaciones, hemos indagado sobre la historicidad de los supuestos que sostienen los reg\u00edmenes sexistas, racistas, capitalistas, colonialistas y patriarcales: la objetivaci\u00f3n y cosificaci\u00f3n de la vida humana y no humana. Ambos supuestos permiten el uso, abuso, explotaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n, principalmente de mujeres y animales porque nos asignan inferioridad moral y jur\u00eddica. La conclusi\u00f3n de estos reg\u00edmenes es: animales no humanos y mujeres no pueden decidir sobre sus vidas; mujeres y animales existen para el beneficio del capital y de los hombres. Las bases del desprecio hacia los animales son herencias muy antiguas impuestas por los poderosos. Por ejemplo, en Occidente, comer carne es un signo de distinci\u00f3n de las clases dominantes desde por lo menos la Edad Media. Los nobles consum\u00edan los cuerpos de otros animales en largos espetones y grandes parrilladas expresando una correspondencia entre el poder patriarcal, el alimento y el estilo de vida[1]<\/a>.  Esta pr\u00e1ctica culinaria basada en la ideolog\u00eda del poder fue impuesta a otros pa\u00edses a trav\u00e9s del colonialismo. En Am\u00e9rica Latina y El caribe, el ganado fue introducido por los europeos y jug\u00f3 un papel prominente en el despojo de tierras, la subyugaci\u00f3n de los pueblos nativos y el desplazamiento de los grupos poblacionales de los valles m\u00e1s f\u00e9rtiles[2]<\/a>. Desde entonces, las ideolog\u00edas sobre las formas en c\u00f3mo nos alimentamos han sido instrumentos de control. En M\u00e9xico la \u00e9lite porfiriana percib\u00eda como inferior la alimentaci\u00f3n ind\u00edgena basada principalmente en ma\u00edz, frijol, chile y calabaza[3]<\/a>. Sin ninguna evidencia cient\u00edfica se dijo y sigue diciendo, que la alimentaci\u00f3n basada en plantas es deficiente, un s\u00edmbolo de atraso econ\u00f3mico y de rasgos femeninos, esto es \u201cd\u00e9biles\u201d. Por lo tanto, hab\u00eda que hacer creer a las masas que si se quer\u00eda alcanzar poder y progreso se deb\u00edan copiar las dietas c\u00e1rnicas dise\u00f1adas en Europa y posteriormente la de los Estados Unidos[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En el capitalismo es com\u00fan reducir a mujeres y animales a meras mercanc\u00edas. Esto ha generado no solo injusticias de todo tipo hacia las mujeres, sino uno de los sufrimientos m\u00e1s barb\u00e1ricos hacia millones de animales no humanos. En la infatigable obtenci\u00f3n de ganancias y el af\u00e1n de enriquecimiento se crean necesidades falsas envestidas de fijeza inmutable, sagrada e incuestionable[5]<\/a>. Una de estas necesidades falsa es el comer los cuerpos y derivados de otros animales como la leche y el huevo. Cada a\u00f1o empresas transnacionales aumentan sus ganancias en el capitalismo a trav\u00e9s del sometimiento, explotaci\u00f3n, sufrimiento y matanza de vacas, cerdos, gallinas, pollos, ovejas, peces y otros animales. En esta relaci\u00f3n mercantil se esconde una relaci\u00f3n evidente: relaciones entre seres sintientes, entre animales humanos y no humanos. El rechazo de nuestra animalidad no nos permite comprender que en esta relaci\u00f3n lo relevante es la capacidad de sufrir. Somos animales y poseemos con otros animales intereses comunes en no sufrir, no ser oprimidos, ser libres, autodeterminarnos, tener salud, bienestar y vivir.<\/p>\n\n\n\n

Como mujeres en lucha, rechazamos y combatimos no solo el patriarcado, tambi\u00e9n las din\u00e1micas de los opresores, dominadores, saqueadores y explotadores del planeta. En nuestra lucha asumimos el compromiso con todas aquellas mujeres que son y han sido mancilladas, violentadas y explotadas, pero tambi\u00e9n, con quienes han padecido los efectos de la ideolog\u00eda patriarcal y capitalista: los animales no humanos[6]<\/a>. No olvidemos que el movimiento sufragista femenino en Gran Breta\u00f1a estuvo vinculado con el vegetarianismo y su oposici\u00f3n a la vivisecci\u00f3n, pues era evidente que los animales eran otras v\u00edctimas de la barbarie masculina[7]<\/a>. En nuestro contexto capitalista tenemos que tener siempre presente las figuras antag\u00f3nicas amo-esclavo, var\u00f3n-mujer y humano-animal, las cuales tienen en com\u00fan la explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n, apropiaci\u00f3n de cuerpos y el desprecio de lo no id\u00e9ntico. De otra manera, si solo perseguimos la igualdad con el var\u00f3n asumiendo sus ideolog\u00edas patriarcales, el resultado ser\u00e1 no solo que las cosas no cambien, sino adem\u00e1s nutriremos las barbaries hist\u00f3ricas ejercidas hacia los animales no humanos. En t\u00e9rminos de los derechos de las mujeres, si no nos asumimos entre los seres oprimidos y devaluados, como son los dem\u00e1s animales, lo \u00fanico que haremos es apoyar al estado capitalista patriarcal y aceptaremos acr\u00edticamente una igualdad y un empoderamiento basado en el uso y abuso hacia otras especies.<\/p>\n\n\n\n

Hoy toca a las mujeres con conciencia de clase, g\u00e9nero y especie, asediar al estado capitalista que est\u00e1 destruyendo la vida humana y no humana que habita sobre la tierra. Debemos saber, como Rosa Luxemburgo lo pens\u00f3, que la sociedad capitalista significa regresi\u00f3n a la barbarie[8]<\/a>; que las experiencias inenarrables que viven millones de animales dentro de las granjas industriales capitalistas, demuestran que el patriarcado vive del horror al matar y comer a otros animales. Al abandonar estas pr\u00e1cticas tenemos la posibilidad de pensar y crear mundos m\u00e1s justos, donde existan tambi\u00e9n los mundos de los animales no humanos, mundos impensables para el patriarcado y el capitalismo[9]<\/a>. Voy cerrando, la exigencia de Rosa Luxemburgo, de salir de la pasividad, de la realidad injusta, adue\u00f1arnos de nosotras mismas y construir la historia[10]<\/a>, sin duda tambi\u00e9n incluye liberar a los animales de la opresi\u00f3n humana. Ella tambi\u00e9n fue consciente de las experiencias de sufrimiento animal cuando en la c\u00e1rcel experiment\u00f3 el agudo dolor de unos b\u00fafalos domados a fuerza de golpes y sometidos a cargas excesivas y jornadas exhaustas. En palabras de Rosa:<\/p>\n\n\n\n

\u201cuno de ellos, el que sangraba, dejaba caer su mirada tristemente. Su aspecto y sus grandes ojos, tan dulces, ten\u00edan la expresi\u00f3n de un ni\u00f1o que hubiera sido severamente castigado sin saber por qu\u00e9, y que no sabe ya qu\u00e9 hacer para librarse del tormento y de la violencia brutal. Yo estaba frente a la yunta, y el animal herido me miraba; las l\u00e1grimas que asomaron a mis ojos eran sus l\u00e1grimas. No es posible estremecerse ante el sufrimiento del m\u00e1s querido de los hermanos m\u00e1s dolorosamente de lo que yo me estremec\u00ed en mi impotencia ante aquel mudo dolor.\u201d[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Con Rosa Luxemburgo afirmamos: No se pueden construir mundos de vida justa en medio de la barbarie. Para superar esto, tres rutas he planteado aqu\u00ed a manera de esbozo. Primero, entender que la historia de la guerra contra las mujeres, corre en paralelo de la guerra contra los animales. Segundo, que la conceptualizaci\u00f3n ontol\u00f3gica de mujer y animal, tiene la misma ra\u00edz: la naturaleza que puede ser dominada, apropiada y consumida. Y, tercero, que se requiere una nueva moral-pol\u00edtica que imagine y materialice nuevos mundos sin patriarcado ni capitalismo: un mundo donde quepan muchos mundos humanos y no humanos. Compa\u00f1eras, es tiempo de saldar nuestra deuda con los demas animales v\u00edctimas inocentes del patriacardo capitalista.<\/p>\n\n\n\n

Gracias.<\/p>\n\n\n\n

Enviamos abrazos esperando que este primer acercamiento abra nuevos espacios de di\u00e1logo y de ser posible una lucha codo a codo en la busqueda de la liberaci\u00f3n de todo ser orpimido, discriminado, explotado o asesinado arbitrariamente. Hasta pronto.<\/p>\n\n\n\n

Ver aqu\u00ed video de Dra. Nely Lucano<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ver aqu\u00ed video de mensaje de compa\u00f1eras de la RVA para la FDIM<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Bibliograf\u00eda consultada:<\/p>\n\n\n\n

Adams, C. (1990). The sexual politics of meat, A feminist-vegetarian critical theory<\/em>. United States of America: <\/p>\n\n\n\n

Bloomsbury.<\/p>\n\n\n\n

Aguilar, S. (2008). Alimentando a la naci\u00f3n: g\u00e9nero y nutrici\u00f3n en M\u00e9xico (1940-1960).<\/em> En Revista de Estudios<\/p>\n\n\n\n

sociales, 29, pp. 28-4. Consultado en: https:\/\/www.academia.edu\/646130\/Alimentando_a_la_naci\u00f3n_g\u00e9nero_y_<\/p>\n\n\n\n

nutrici\u00f3n_en_M\u00e9xico_1940_1960_<\/p>\n\n\n\n

Barrera, N. (1996). Los or\u00edgenes de la ganader\u00eda en M\u00e9xico<\/em>. En revista Ciencias, 16(44), 14-27.<\/p>\n\n\n\n

Basulto, J. y C\u00e1ceres, J. (2021). M\u00e1s vegetales, menos animales, Una alimentaci\u00f3n m\u00e1s saludable y sostenible<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9xico: Penguin Radom House.<\/p>\n\n\n\n

Lucano, H, (2020) La lucha de las mujeres y la cr\u00edtica a la violencia contra los animales<\/em>, Revista Piezas en di\u00e1logo<\/p>\n\n\n\n

filosof\u00eda y ciencias humanas,Nueva \u00c9poca, Vol. XI, Num. 30, pp. 70-80.<\/p>\n\n\n\n

________, (2024) \u201cCr\u00edtica al patrioarcado capitalista: esbozo para un ecozoocialismo\u201d, en Filosof\u00eda Feminista Intervenciones<\/em>, Dinora L\u00f3pez (coord.) M\u00e9xico, Universidad de guadalajara.<\/p>\n\n\n\n

________, (2024A) Escudri\u00f1ar el pensamiento de Georg Luk\u00e1cs para la actual cuesti\u00f3n animal<\/em>, Revista Piezas en di\u00e1logo filosof\u00eda y ciencias humanas, II\u00c9poca, Vol. XV, N\u00fam. 38, pp. 48-61.<\/p>\n\n\n\n

Luxemburgo, R. (2017). La crisis de la socialdemocracia.<\/em> Espa\u00f1a: Akal.<\/p>\n\n\n\n

____________. (2019). Cartas desde la prisi\u00f3n<\/em>. Espa\u00f1a: Akal.<\/p>\n\n\n\n

Pati\u00f1o, V. (1985). Historia de la cultura material en la Am\u00e9rica equinoccial<\/em>. Colombia: Ministerio de Cultura.<\/p>\n\n\n\n

P\u00edo, J. (2013). La ciencia de la nutrici\u00f3n y el control social en M\u00e9xico en la primera mitad del siglo XX.<\/em> En Revista Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, 34(133), pp. 225-255. Consultado en: https:\/\/www.redalyc.org\/<\/p>\n\n\n\n

articulo.oa?id=13725610008<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Flandrin, J; Montanari M., 2004, p. 340-341. Basulto y C\u00e1ceres, 2021<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Pati\u00f1o, 1985, Barrera, 1996.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Aguilar, 2008.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> P\u00edo, 2013.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Lucano, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Lucano, 2024.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Adams, 1990; Leneman, 1997.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Luxemburgo, 2017, p. 28.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Lucano, 2024 A.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Luxemburgo, 2017.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Luxemburgo, 2019, pp. 250-251.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Dra. Nely Lucano Ram\u00edrez, integrante de la Red Veganas Antiespecistas Oto\u00f1o del 2025 Compa\u00f1eras integrantes de la Federaci\u00f3n Democr\u00e1tica Internacional de Mujeres: En la Red Veganas Antiespecistas estamos convencidas, junto con ustedes, que es necesario participar activamente en la construcci\u00f3n de la historia, para crear relaciones sociales guiadas por valores que permitan la justicia, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2222,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"\n

Por: Dra. Hilda Nelly Lucano Ram\u00edrez, integrante de la Red Veganas Antiespecistas<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Oto\u00f1o del 2025<\/a><\/p>\n\n\n\n

Compa\u00f1eras integrantes de la Federaci\u00f3n Democr\u00e1tica Internacional de Mujeres:<\/p>\n\n\n\n

En la Red Veganas Antiespecistas estamos convencidas, junto con ustedes, que es necesario participar activamente en la construcci\u00f3n de la historia, para crear relaciones sociales guiadas por valores que permitan la justicia, la autodeterminaci\u00f3n y los derechos de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Para poder lograr estas nuevas y urgentes relaciones, hemos indagado sobre la historicidad de los supuestos que sostienen los reg\u00edmenes sexistas, racistas, capitalistas, colonialistas y patriarcales: la objetivaci\u00f3n y cosificaci\u00f3n de la vida humana y no humana. Ambos supuestos permiten el uso, abuso, explotaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n, principalmente de mujeres y animales porque nos asignan inferioridad moral y jur\u00eddica. La conclusi\u00f3n de estos reg\u00edmenes es: animales no humanos y mujeres no pueden decidir sobre sus vidas; mujeres y animales existen para el beneficio del capital y de los hombres. Las bases del desprecio hacia los animales son herencias muy antiguas impuestas por los poderosos. Por ejemplo, en Occidente, comer carne es un signo de distinci\u00f3n de las clases dominantes desde por lo menos la Edad Media. Los nobles consum\u00edan los cuerpos de otros animales en largos espetones y grandes parrilladas expresando una correspondencia entre el poder patriarcal, el alimento y el estilo de vida[1]<\/a>.  Esta pr\u00e1ctica culinaria basada en la ideolog\u00eda del poder fue impuesta a otros pa\u00edses a trav\u00e9s del colonialismo. En Am\u00e9rica Latina y El caribe, el ganado fue introducido por los europeos y jug\u00f3 un papel prominente en el despojo de tierras, la subyugaci\u00f3n de los pueblos nativos y el desplazamiento de los grupos poblacionales de los valles m\u00e1s f\u00e9rtiles[2]<\/a>. Desde entonces, las ideolog\u00edas sobre las formas en c\u00f3mo nos alimentamos han sido instrumentos de control. En M\u00e9xico la \u00e9lite porfiriana percib\u00eda como inferior la alimentaci\u00f3n ind\u00edgena basada principalmente en ma\u00edz, frijol, chile y calabaza[3]<\/a>. Sin ninguna evidencia cient\u00edfica se dijo y sigue diciendo, que la alimentaci\u00f3n basada en plantas es deficiente, un s\u00edmbolo de atraso econ\u00f3mico y de rasgos femeninos, esto es \u201cd\u00e9biles\u201d. Por lo tanto, hab\u00eda que hacer creer a las masas que si se quer\u00eda alcanzar poder y progreso se deb\u00edan copiar las dietas c\u00e1rnicas dise\u00f1adas en Europa y posteriormente la de los Estados Unidos[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En el capitalismo es com\u00fan reducir a mujeres y animales a meras mercanc\u00edas. Esto ha generado no solo injusticias de todo tipo hacia las mujeres, sino uno de los sufrimientos m\u00e1s barb\u00e1ricos hacia millones de animales no humanos. En la infatigable obtenci\u00f3n de ganancias y el af\u00e1n de enriquecimiento se crean necesidades falsas envestidas de fijeza inmutable, sagrada e incuestionable[5]<\/a>. Una de estas necesidades falsa es el comer los cuerpos y derivados de otros animales como la leche y el huevo. Cada a\u00f1o empresas transnacionales aumentan sus ganancias en el capitalismo a trav\u00e9s del sometimiento, explotaci\u00f3n, sufrimiento y matanza de vacas, cerdos, gallinas, pollos, ovejas, peces y otros animales. En esta relaci\u00f3n mercantil se esconde una relaci\u00f3n evidente: relaciones entre seres sintientes, entre animales humanos y no humanos. El rechazo de nuestra animalidad no nos permite comprender que en esta relaci\u00f3n lo relevante es la capacidad de sufrir. Somos animales y poseemos con otros animales intereses comunes en no sufrir, no ser oprimidos, ser libres, autodeterminarnos, tener salud, bienestar y vivir.<\/p>\n\n\n\n

Como mujeres en lucha, rechazamos y combatimos no solo el patriarcado, tambi\u00e9n las din\u00e1micas de los opresores, dominadores, saqueadores y explotadores del planeta. En nuestra lucha asumimos el compromiso con todas aquellas mujeres que son y han sido mancilladas, violentadas y explotadas, pero tambi\u00e9n, con quienes han padecido los efectos de la ideolog\u00eda patriarcal y capitalista: los animales no humanos[6]<\/a>. No olvidemos que el movimiento sufragista femenino en Gran Breta\u00f1a estuvo vinculado con el vegetarianismo y su oposici\u00f3n a la vivisecci\u00f3n, pues era evidente que los animales eran otras v\u00edctimas de la barbarie masculina[7]<\/a>. En nuestro contexto capitalista tenemos que tener siempre presente las figuras antag\u00f3nicas amo-esclavo, var\u00f3n-mujer y humano-animal, las cuales tienen en com\u00fan la explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n, apropiaci\u00f3n de cuerpos y el desprecio de lo no id\u00e9ntico. De otra manera, si solo perseguimos la igualdad con el var\u00f3n asumiendo sus ideolog\u00edas patriarcales, el resultado ser\u00e1 no solo que las cosas no cambien, sino adem\u00e1s nutriremos las barbaries hist\u00f3ricas ejercidas hacia los animales no humanos. En t\u00e9rminos de los derechos de las mujeres, si no nos asumimos entre los seres oprimidos y devaluados, como son los dem\u00e1s animales, lo \u00fanico que haremos es apoyar al estado capitalista patriarcal y aceptaremos acr\u00edticamente una igualdad y un empoderamiento basado en el uso y abuso hacia otras especies.<\/p>\n\n\n\n

Hoy toca a las mujeres con conciencia de clase, g\u00e9nero y especie, asediar al estado capitalista que est\u00e1 destruyendo la vida humana y no humana que habita sobre la tierra. Debemos saber, como Rosa Luxemburgo lo pens\u00f3, que la sociedad capitalista significa regresi\u00f3n a la barbarie[8]<\/a>; que las experiencias inenarrables que viven millones de animales dentro de las granjas industriales capitalistas, demuestran que el patriarcado vive del horror al matar y comer a otros animales. Al abandonar estas pr\u00e1cticas tenemos la posibilidad de pensar y crear mundos m\u00e1s justos, donde existan tambi\u00e9n los mundos de los animales no humanos, mundos impensables para el patriarcado y el capitalismo[9]<\/a>. Voy cerrando, la exigencia de Rosa Luxemburgo, de salir de la pasividad, de la realidad injusta, adue\u00f1arnos de nosotras mismas y construir la historia[10]<\/a>, sin duda tambi\u00e9n incluye liberar a los animales de la opresi\u00f3n humana. Ella tambi\u00e9n fue consciente de las experiencias de sufrimiento animal cuando en la c\u00e1rcel experiment\u00f3 el agudo dolor de unos b\u00fafalos domados a fuerza de golpes y sometidos a cargas excesivas y jornadas exhaustas. En palabras de Rosa:<\/p>\n\n\n\n

\u201cuno de ellos, el que sangraba, dejaba caer su mirada tristemente. Su aspecto y sus grandes ojos, tan dulces, ten\u00edan la expresi\u00f3n de un ni\u00f1o que hubiera sido severamente castigado sin saber por qu\u00e9, y que no sabe ya qu\u00e9 hacer para librarse del tormento y de la violencia brutal. Yo estaba frente a la yunta, y el animal herido me miraba; las l\u00e1grimas que asomaron a mis ojos eran sus l\u00e1grimas. No es posible estremecerse ante el sufrimiento del m\u00e1s querido de los hermanos m\u00e1s dolorosamente de lo que yo me estremec\u00ed en mi impotencia ante aquel mudo dolor.\u201d[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Con Rosa Luxemburgo afirmamos: No se pueden construir mundos de vida justa en medio de la barbarie. Para superar esto, tres rutas he planteado aqu\u00ed a manera de esbozo. Primero, entender que la historia de la guerra contra las mujeres, corre en paralelo de la guerra contra los animales. Segundo, que la conceptualizaci\u00f3n ontol\u00f3gica de mujer y animal, tiene la misma ra\u00edz: la naturaleza que puede ser dominada, apropiada y consumida. Y, tercero, que se requiere una nueva moral-pol\u00edtica que imagine y materialice nuevos mundos sin patriarcado ni capitalismo: un mundo donde quepan muchos mundos humanos y no humanos. Compa\u00f1eras, es tiempo de saldar nuestra deuda con los demas animales v\u00edctimas inocentes del patriacardo capitalista.<\/p>\n\n\n\n

Gracias.<\/p>\n\n\n\n

Enviamos abrazos<\/a> esperando que este primer acercamiento abra nuevos espacios de di\u00e1logo y de ser posible una lucha codo a codo en la busqueda de la liberaci\u00f3n de todo ser orpimido, discriminado, explotado o asesinado arbitrariamente. Hasta pronto.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda consultada:<\/p>\n\n\n\n

Adams, C. (1990). The sexual politics of meat, A feminist-vegetarian critical theory<\/em>. United States of America: <\/p>\n\n\n\n

Bloomsbury.<\/p>\n\n\n\n

Aguilar, S. (2008). Alimentando a la naci\u00f3n: g\u00e9nero y nutrici\u00f3n en M\u00e9xico (1940-1960).<\/em> En Revista de Estudios<\/p>\n\n\n\n

sociales, 29, pp. 28-4. Consultado en: https:\/\/www.academia.edu\/646130\/Alimentando_a_la_naci\u00f3n_g\u00e9nero_y_<\/p>\n\n\n\n

nutrici\u00f3n_en_M\u00e9xico_1940_1960_<\/p>\n\n\n\n

Barrera, N. (1996). Los or\u00edgenes de la ganader\u00eda en M\u00e9xico<\/em>. En revista Ciencias, 16(44), 14-27.<\/p>\n\n\n\n

Basulto, J. y C\u00e1ceres, J. (2021). M\u00e1s vegetales, menos animales, Una alimentaci\u00f3n m\u00e1s saludable y sostenible<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9xico: Penguin Radom House.<\/p>\n\n\n\n

Lucano, H, (2020) La lucha de las mujeres y la cr\u00edtica a la violencia contra los animales<\/em>, Revista Piezas en di\u00e1logo<\/p>\n\n\n\n

filosof\u00eda y ciencias humanas,Nueva \u00c9poca, Vol. XI, Num. 30, pp. 70-80.<\/p>\n\n\n\n

________, (2024) \u201cCr\u00edtica al patrioarcado capitalista: esbozo para un ecozoocialismo\u201d, en Filosof\u00eda Feminista Intervenciones<\/em>, Dinora L\u00f3pez (coord.) M\u00e9xico, Universidad de guadalajara.<\/p>\n\n\n\n

________, (2024A) Escudri\u00f1ar el pensamiento de Georg Luk\u00e1cs para la actual cuesti\u00f3n animal<\/em>, Revista Piezas en di\u00e1logo filosof\u00eda y ciencias humanas, II\u00c9poca, Vol. XV, N\u00fam. 38, pp. 48-61.<\/p>\n\n\n\n

Luxemburgo, R. (2017). La crisis de la socialdemocracia.<\/em> Espa\u00f1a: Akal.<\/p>\n\n\n\n

____________. (2019). Cartas desde la prisi\u00f3n<\/em>. Espa\u00f1a: Akal.<\/p>\n\n\n\n

Pati\u00f1o, V. (1985). Historia de la cultura material en la Am\u00e9rica equinoccial<\/em>. Colombia: Ministerio de Cultura.<\/p>\n\n\n\n

P\u00edo, J. (2013). La ciencia de la nutrici\u00f3n y el control social en M\u00e9xico en la primera mitad del siglo XX.<\/em> En Revista Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, 34(133), pp. 225-255. Consultado en: https:\/\/www.redalyc.org\/<\/p>\n\n\n\n

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[10]<\/a> Luxemburgo, 2017.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Luxemburgo, 2019, pp. 250-251.<\/p>\n\n\n\n

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